王骧陆_王骧陆心经

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王骧陆

王骧陆_王骧陆心经

心密二祖王骧陆顺境与逆境的修行智慧众生之所以是众生就是因为不明因果因为不明因果自落于因不能先觉被缚于果而不知救拔展转造因重重得果苦也就一言难尽修行人志在去苦求解脱而解脱其实就是舍世人最不肯舍的是目前的快乐舒心如能求财得财他正执以为乐如何能舍这里所说的顺境不仅指处境的顺适我们自以为是的法执正是坚牢的顺境若能决然舍之证之为空自然就去道不远了顺境中最不容易破除的有养老金在垂老时艰难辛苦所得的养老金美食最爱吃的东西名声各人的名声和当面被人称赞功德各人所作的功德男女之爱这是生死之根我见坚固不移的我见或者偏空之见修行者的自我感觉所得的胜境以上几条不证空不能破15不空空不能破6没有不空罥索之力不能破7所谓证空是证入一切皆空用以破有所谓空空是空其所空因为觉也是幻不是究竟所谓不空罥索是说证知一切本来是空无须分空分有不着二边不立中道入于无碍不二之境没有大力量的人不能到此另外从顺境反观就是逆境从此可知顺逆不二只是做到人空易法空难理解易事证难难就难在积习难返行人不要因为难而生退缩修行功程不出二法一是发心发心就离入道不远了二是觉悟觉悟则根本明了不复退转所以说发心后求觉才有切实办法觉悟后除习气才有切实办法有办法就是成就只是时间早晚问题比如住在暗室永不能见室内有什么东西虽几经摸索也是无用等到电灯一开见了种种即使电灯关掉仍旧黑暗他所看见的也永不忘失再无退转所以说初发心即成佛然而此话不能与劣根钝根人说学佛难也就在这里不容易信也在这里不肯承当也在这里至于那些不肯承当的固然由于定慧未足也是他福德太浅难遇善知识开示信心终究不能启发的缘故对境练心分为顺逆二途也就是圆觉经所讲的憎爱二境由我相缘起遂即分为八风所谓八风就是利衰毁誉称讥苦乐世上修行人多数只练一半对于衰毁讥苦四逆境特别注意自己的习气却常常忽略了利誉称乐四顺境为什么呢因为贪得利我这个根本未除再加上执著于苦修的法见解义不能圆融的缘故

王骧陆修行的七大误区与心得一勿苦修有些人以为修行就是苦行其实大错特错了佛法讲究的是大自在目标是上升极乐如果你真的想苦行何不直接去地狱修炼呢苦行其实是为了坚定自己的意志百折不回防止心逸世人常常以为恶衣恶食就是苦其实真正苦的是那些没有智慧心放荡失主宰的人学佛应该从定慧下手这才是正道二勿怨修修行的目的是为了解脱得到自在如果你因为怨恨而修行那嗔根就难以拔除最好的方法就是解释让别人自己领悟只有这样才能得到定开慧进入欢喜地三勿盲修盲修是修行中最常见的问题那些没有明心见性的人基本都是盲修学佛的第一要诀就是开智慧明白了之后才是正修四勿压修有些人修行时喜欢压制妄念这其实有弊端修行不是为了成为死灰土木金石而是为了提升自己如果一味压制反而可能带来更大的危险比如硬行忍辱食斋持戒外道死守精气神等这些方法都可能带来流弊五勿小修修行的目标是成佛如果你自甘劣小那就成不了大器所以要发大愿修大行只求此生开智慧成佛这是我当以智慧救度一切众生的大愿六勿贪修修行不是见法就求见师就拜得到正法后要一门深入不可心活见异思迁朝修夕改这样只会徒劳无功七宜自制修行时要注意以下几点不骄慢不自喜不恼恨不性急不怠惰不衡量他人意境不先求神通这些都是用功期内常见的毛病功夫越深习气越容易翻出不可不防总之修行是一件需要耐心和智慧的事情希望大家都能在正确的道路上不断进步

禅定法断的智慧炎炎夏日闷热烦躁面对生活中的颠倒与困扰不妨试试断字法当下身心一齐放下如同木石般静默一念不起甚至放下这篇文章此时善恶皆不思非空非有仿佛进入了一个奇妙的世界一分钟后重新提起心来做事无论对事还是对时都毫无阻碍这一瞬间的体验好处难以言尽何乐而不为呢同样在欢喜畅快时身心愉悦手舞足蹈时也可以尝试断一下所得利益更是无法估量每日多次尝试久而久之自然能够达到寂灭轻安的境界那时本来面目自然显现定慧空三力自然启发只怕你不肯做如果能够在恐怖时断自然会从容不乱启发妙用在气恼时断自然不会过于激动在病苦时断可以减低热度快速痊愈在悲伤时断能够节哀有度心不亏耗能够在一切时候断自然能够得到轻安之乐见性成佛看这是什么可以在平时参悟正拍时一念不起参反而成妄王骧陆居士仁知老人

如何了生死二祖王骧陆的智慧要想超越生死首先要了解生死从生死中解脱一切烦恼习气单纯地躲避或压制烦恼是无济于事的必须先明白心的要义然后才能与烦恼习气抗争在苦难中求得解脱越靠得住在山林苦修百年不如在烦恼中觉醒一次如果真实地修炼那么在娑婆世界的这一生胜过天堂或佛土的十生经文中说此土的菩萨对众生的悲心坚固这一生的利益众生多过于其他世界的百千劫行但这话专指那些初发明道能与习俗抗争的人如果造业的众生根本未明此道也欲如此那就是从井救人反而以自杀告终口唱了生死反而使生死更坚固因此往生西方是比较稳妥方便的方法但众生往往执着于方便二字引起贪得之心以为生西容易最终无成就非常可惜往生西方原是了生死的初步但要如何前往必须经过坚强的愿力除去粗分的爱见其细分的爱见则以大悲愿力及佛力接引当之两面借力勉强成就万无不用气力临终助念即可往生总之智慧力量高一分离生死远一分但不先明此义力量终无由出发以下所言乃助诸仁初步功夫耳一先明心地如实知自心相貌彻了生死之所以然二力与情见奋斗解除一切往生前之障碍凡我之一言一动与觉背者皆不能往生也三时与善知识为友而修持正法正法者即其人当机之法也但依密部修尤当注重第一条以非此不能明心耳四得以下列戊部所言各种缘助则往生庶有一二分把握矣又凡人所不自知者有七一何时入梦二何时醉三何时迷忘四何时误入歧途五何时动心六何时死七何时入胎其原因总由不觉以不觉故入生死而不自知人果欲了生死者其先求觉哉

大鉴禅师坛经智慧决疑篇大鉴禅师法宝坛经述旨王骧陆居士著决疑品第三5师言大众世人自色身是城眼耳鼻舌是门外有五门内有意门心是地性是王王居心地上性在王在性去王无性在身心存性去身心坏佛向性中作莫向身外求一一心是地性是王系记者之误因性属不动地权以心王为主心属生灭王可易而国土不变易也身属工具心属法用工具若坏本体仍不变动只是法用难起然幻心仍随本体惟不可取相以见耳若取相为实见生则落常见死亡则相灭遂又落于断见皆非亲见本体实相者也此等处最易因文字而迷误倘再胶执之更以误人矣自性迷即是众生自性觉即是佛慈悲即是观音喜舍名为势至能净即释迦平直即弥陀人我是须弥邪心是海水烦恼是波浪毒害是恶龙虚妄是鬼神尘劳是鱼鳖贪嗔是地狱愚痴是畜生善知识常行十善天堂便至除人我须弥倒去邪心海水竭烦恼无波浪灭毒害忘鱼龙绝自心地上觉性如来放大光明外照六门清净能破六欲诸天自性内照三毒即除地狱等罪一时消灭内外明彻不异西方不作此修如何到彼大众闻说了然见性悉皆礼拜俱叹善哉唱言普愿法界众生闻者一时悟解师言善知识若欲修行在家亦得不由在寺在家能行如东方人心善在寺不修如西方人心恶但心清净即是自性西方一二出家者断烦恼也岂在形式断烦恼已方具威仪现比丘相为方便以度众也若执取外相以出家为胜在家为劣忘却修行此乃世俗下劣之见至于清净烦恼是二乘分别入山惟恐其不深者二见之未除也六祖以优婆塞而登祖位十八年养道并未先具威仪为道心切正无暇顾及此细节至机缘已熟无可不可愿仁者速注重生死大事莫把好光阴空掷于无谓诤论中也

修道要诀如何选择适合自己的修行法门修道要诀求正法二祖王骧陆1一切佛法本无邪正之分但无有一法可以普及人人皆可当机之理因此不论禅净密当机为第一如若一个人应修净土而令其参禅此即为毒药若应修密宗而限以净土此亦是毒药故其责在师师必负阿鼻之责佛度众生本在去执若再教其执著不使之活泼自在实难辞咎譬如治病死守一法以为谨慎稳妥而因循即可坐误不可不知2求师不可以人情用事如药不对症即当变计如修净土多年不见功效可以修密至证三昧后回头再修净土则定有把握鄙人近始自信修净土有几分把握故敢忠告

念佛打坐须知22王骧陆居士开示五对起慈悲心时慈悲心大慈悲心菩提心这三个东西世人往往含混不清慈悲心还不离我爱偏重果地忘失因地因为目光短小是妇人之仁如姑息溺爱就是这种情况大慈悲心则特别注重因地洞明前后因果交彻并不以目前的苦痛而起悲心比如甲杀了乙慈悲心人可怜乙而嗔恨甲大慈悲心人则甲乙都可怜更顾及丙可怜甲乙杀报循环何时了顾及担忧丙向甲乙学习若是亲证实相圆通不二的人知道苦乐都不可得无作者无受者证得净空之境这叫大菩提心世人把菩提心当成慈悲心好象真有个东西能启发菩提心似的所以说发菩提心就是发证到实相净空心这个菩提心本体不动虽然有善恶诸相幻起幻灭但觉体丝毫不动愚人不知被情见无明所覆障不能证到行人应当反观自己见种种苦境时发何等心量当时心的动相又如何因为心量大住著心必小住则入于比量现量自然不圆无住即无染能无住无染于一切境乃至于求了生死证取涅槃之心也不住染这是真菩提心之相所以说依大悲而发菩提心详细的法本仪轨和器具准备可参阅元音老人开示专栏念佛打坐须知

王骧陆摄心法三则打坐时的摄心法当心念纷飞时听呼吸声让心有所依不致散乱心若外驰则生颠倒内注则易着意流入阻滞随气升沉若有若无不执著若感昏昧即提起精神听呼吸不起善恶妄念不知不觉妄念又起只不理会如此捱过坐时下座后摇动身体用两手心搽摩面部脑部再走走或安卧一时每日照例坐一次每次四十五分钟加至一小时睡时的摄心法每晚睡稳后男宜右侧卧左肩在上女宜左侧卧右肩在上两腿稍屈呼吸调匀后管督此身不许用一点气力若有思闻觉即是用气力如同自身是个死人一切不能动作又自视如一粒糖放在水内化散乌有不久那呼吸自然而平似乎不由口鼻出纳而浑身毛孔有了动作此时无我无身无气无心天然心归本位此法不拘时间几分钟也有益处如睡至半夜不能睡不妨再试一二次如仍不能睡即可起身稍歇再睡切忌辗转反侧胡思乱想或感觉饥饿口渴白天人事往还时的摄心法人生最忌乱字心乱则对外紊事对内打扰血气恼怒恐怖忧昏疑虑都是乱为多病短寿的根源养病时不应乱平居时亦忌心乱

王骧陆居士简捷放下法门对于初学者来说放下法门可能难以入手通常人们会试图通过硬制念头不起将心归入身体守住丹田执住精气神等方式来达到定见性然而这些方法并非正道今天我将介绍一个简捷的法门但有几个先决条件需要注意1在练习过程中不要有丝毫贪得心求功心切反而难以达到定境2练习时要敏捷说用即用说丢开即丢开行所无事不被法所缚3练习时要知道这只是一个暂时的借用以不着意为功从根本上消除执着化于无形归于空寂4练习时绝不可运气只需照常呼吸将心有意无意间略略浮存于该处半分钟即行舍去5练习时要短而勤每日至少行十数次一百日后即可随处随地不忘6练习到一定程度后进一步练到无功可用言并此功夫亦须舍去保持在若有若无之间不即不离7此法不轻传于粗心暴气之人有好胜心之人或愚笨之人传其一半不全予说明具此劣见者自身必得恶报断人慧命此法不在打坐时用而是在平时忙乱或无事时练习以练心为主简捷放下法门一沉在百忙中突然将身心一齐沉落若无此身若无此心一切打去只半分钟再提起来应付各事二做沉时见闻觉知了了分明但无有念寂然无所住者便是放下三做沉时此心略略浮存于丹田有意无意忘亦无碍呼吸出入照旧切不可将气纳入丹田成为外道四做沉时不许见光见佛若有所见即是魔见不是放下而着意一无所见亦是不放下当参第二条五行此法至多一分钟或半分钟立即舍去过一段时间再来用功六此法每日至少行十数次亦不必计次数多寡但要参第二条七用纸条写许多沉字分贴室内各处或办公室桌上见到此字即行一次但用他法时或打坐时切勿用此法若有疑时勿自以为是八每日常发大悲心以为回向祈祷世界和平一切众生消灾延寿共成佛道通过这些步骤你可以逐渐放下执着达到内心的平静和空寂记住练习过程中要保持敏捷和专注不要贪求速成也不要执着于任何外在的形式

我们修心中心法是今天脱开明天就脱不开哎什么缘故噢还是妄念在动啊努力修啊时时在下座时观照啊把这个境界脱开的时间间隔缩短可能我们第一次见打开来见要隔几个月才现一次要把它缩短缩到每个月见一次半个月见一次每周见一次天天我能做到静中相继要做到很不容易是吧还要动中相继是吧元音上师恒河大手印浅释法无定法方便为妙愚人死执智者通之盖法无自性因无常而变化遂无定义况因缘非一如人有利钝时有久暂机有早晚功有浅深所好有同异体力有强弱而习性有勤惰故于一切人一切法当随缘而施因对方地位而方便之斯是大悲作用一一摘选王骧陆上师学佛丛谈近廿年学佛人

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