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有道之士_有道之士贵以近知远翻译

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有道之士

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道德经第十五章:有道之士的玄妙与深藏 第十五章 在这章里,老子描绘了有道之士的微妙与玄通。这些人深不可测,个性丰富,形象多变。他们集沉稳、忧思、谦恭、温和、敦厚、豁达、宽容、恬淡、活泼于一身。这些特征充分体现了“道”的无形无象、不可名状、变化莫测。他们的世界既丰富又高深,充满了无穷魅力,让人产生无限的遐想。 “道”的多面性决定了有道之人的表现。他们没有固定的形象,做事也没有固定的规矩,完全是顺道而行,变化莫测,但执守大道之心不变。他们沉静如大海,行动如脱兔。在浊世中,他们既能和光同尘,与周围和谐共处,又能做到不随波逐流,保持一颗出淤泥而不染的心。他们既能积极入世,达则兼济天下,立不世之功业;又能超然出世,穷则独善其身。 有道之人虽然“神通”广大,能量无限,但他们明白盈满则亏的道理。所以做人做事总会留有余地,不追求丰富盈满的物质享受,而追求知足知止的简单朴素自在的生活,让生命处在一种适时、适当的平衡状态中。正因其永远不满,不会溢出,永远不会走到尽头,所以总能推陈出新,创造出生命的无限精彩。 世人贪心不足,往往陷入对完美、美满的追求中而不能自拔,却没一人能够如愿。月满则亏,人生没有圆满。所以,做人做事要保持分寸感,掌握好自己的平衡,不能做尽了。这也是保持生命力的必然要求,所以不必追求完美。

《道德经》第15章:人生两大课题的解读 古代有道之士,他们的智慧深不可测,难以理解。因为难以理解,所以只能勉强地加以形容。他们犹豫小心,好像冬天涉足于结冰的河川;他们心怀畏惧,像在警惕四邻的威胁;他们恭敬庄重,好像在别人家做客;他们温和融洽,如吹风吹拂,能让冰雪消融;他们品性淳厚自然,像未经雕琢的原木;他们胸襟开阔,虚怀若谷;他们浑厚含蓄,好像浑浊的大水。 谁能够将浊水静止下来,慢慢的澄清?谁能在长久的安稳之后让他动起来,再次焕发生机?遵道而行的人,不求盈满。正因为他从不自满,所以才能去故纳新。 前面我们说过思想意识主导着人的行为。成为什么样的人?干什么样的事?走什么样的路?很大因素是个人的思想来引导的。虽然不排除外力的影响,但归根结底还在自身,所以提高自己的思想认识,拓宽视野,培养心智尤为重要。 修道是干什么?其实就是修心养性,深化思想,提高认知,学习如何为人处事。简单来说,做人和行事就是人生的两大课题,把这两个课题做好,我们的人生也就圆满了。做人也就是如何待人,如何与人交往相处,如何与人沟通交流等。 做人首先是态度问题:是温和谦卑?还是傲慢无礼。是严肃刻板?还是温暖热情。是敦厚诚实?还是偷奸耍滑。是卑微低下?还是盛气凌人。是心胸豁达?还是小肚鸡肠。是大方谦让?还是斤斤计较。 天道是自然无私的,也就是说,从宇宙的本心来看,自然无私才是本质。天地无所偏私,万事万物随自然而生,相互成就,生生不息,共同为宇宙描画,营造出了一幅美丽的画卷,这就是自然的魅力。 而人则是趋向于利己的,人的野心、私心折磨着整个宇宙,折磨着自己,也折磨着他人。私心和天道相悖,私心也是万恶的根源,是人们不幸福的根源。 如今的社会,人心不古,物欲横流,这就需要我们把心静下来,为自己的精神家园保有一方净土。假如你选择遵循自然的天道,选择无私,那么你待人的态度就会做出改变,心境也会截然不同。你的烦恼会减少,快乐指数会上升,你的朋友会增多,相应的,你做人也会比较成功。大道是无私的、公正的,所以真正守道的人自然是心胸宽广之人。 他们能尊重别人、换位思考、真诚待人,这也正是我们应该学习和慢慢体会的。知道了如何做人,还要知道如何做事。以小见大。面对日常小事,做了就不要马马虎虎,也当认真仔细完成。小事马虎惯了,大事上也必然会有疏忽纰漏。通过做一件件的小事,才能培养出良好的习惯和做事风格,以及累积经验。 做大事情一定要三思而后行。三思不是让你犹犹豫豫、畏畏缩缩、踌躇不前,而是让你考虑自身条件、判断事情的可行性及其发展前景、通过综合研判再做出行动。切莫盲动盲从。 有些人看到别人做某个生意赚钱、很羡慕、于是不顾自己有没有能力和经验、也不去深入了解市场、就冒冒失失的做起来、其结果往往是赔钱结束。人的能力是千差万别的、擅长的事情也各不相同、别人能做的事你未必能做、你能做的别人也可能做不了。智力不同、学识不同、能力不同、做的事自然也不同、所以要做自己能力范围的事、做自己擅长的事。另外做事一定要尽力而为、努力是成功的基石。空有脑子没有行动力和毅力也是不成的。还有选择做事的时机也很重要、时机不成熟、就算拼尽全力、也未必能成功、就好比现在疫情期间、你非要投资开店、多半亏多赢少、学会以静制动、沉淀自己、在安静中洞察时机、然后一跃而起。 老子说:“保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。”真正得道之人都懂得的保持谦虚的重要性。“谦受益、满招损”,只有虚心才能让自己的头脑保持清醒、也更容易接受新思想、新观念、利于知识的更新换代。反过来、一旦骄傲自满的话、你是很难再继续进步的、甚至还会栽跟头、给自己带来损失。得道的人往往内心宁静、波澜不惊、他们懂得守中之道、知进退、做人做事、往往可以善终。学习道、体察道的奥妙、让自己纷乱的心安静下来、能理性客观的理解对待万事万物、这就是我们需要做的。

道士:道教中的修行者 道士是道教中的教徒,他们信奉道教教义并修习道术。根据《太霄琅书经》的描述,“人行大道,号为道士。士者何?理也,事也。身心顺理,唯道是从,从道为事,故曰道士。”这就是古代先贤对道士的定义。 在老子《道德经》中,有这样一段话:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”这里的“士”并不是指普通老百姓、诸侯、君王或武士。而是指那些善于“奉道、行道”的淡泊名利的“隐士”和“有道之士”。 在老子看来,古之“有道”之士,拥有“上善若水”的性格和“功成、名遂、身退”的智慧;他们有“孔德之容、惟道是从”的高尚品德与志向;又有“见素抱朴、少私寡欲”纵情于山水的淡泊情怀;还有“不自见、不自明、不自伐、不自矜”的宁静思想境界,以及“不贵其师、不爱其资”超然物外的洒脱精神;他们也有“塞其兑、闭其门;多言数穷、不如守中”的内在修养,同时又有“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”的纵横才华。 道士追求的是精神和肉体完全和谐统一的“与道合真”的境界。专门修行“神通”的人是术士,不是道士。偏离大道而专修神通的方式称为“旁门”。 道士一般是师徒相传,入道后唯道为务,持斋礼拜,奉戒诵经,烧香燃灯,不染尘务。道士又称道人,男道士又称“乾道”,女道士又称“坤道”。

自大自满为何会导致倒霉? 🌊 在动荡的世界中,谁能保持内心的平静并逐渐澄清?谁能在安稳中激发活力并蓬勃发展?得道的圣人从不自大自满,因为他们知道,不自满才能不断进步,化腐朽为神奇。 🌀 那么,“人只要自大自满就会倒霉”的真理是什么呢?为什么满则溢呢? 1️⃣ 从天道的角度来看,任何事物到达极点都会回归原点。因此,水满则溢,月圆则缺。 2️⃣ 从人道的角度来看,自满也会导致溢出。虽然取得成就后可以自大自满,但有两个前提:一是你对“物极必反”的天道嗤之以鼻;二是你不在人类世界。如果你在人类世界,那么当你自大自满时,一定会倒霉。 🌿 那么,如何做到立于不败之地呢?老子给出了七个字诀:豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑。 ① 豫,即谨慎小心,小心驶得万年船。 ② 犹,也是谨慎小心,但豫更侧重于客观事情,而犹则侧重于心理上的预备。 ③ 俨,意思是恭敬谨慎,不做出格的事。 ④ 涣,就是不固执,顺其自然。 ⑤ 敦,是敦厚淳朴,这既是美德,也是吸引人的一种技能。 ⑥ 旷,是虚怀若谷,宽大能容。 ⑦ 浑,是水至清则无鱼的反面。 🌈 遵循这七个字诀的人,就是老子眼中的有道之士:他们敦厚、谨慎、不固执,常常保持着微笑。最重要的是,他们无时无刻不在谦虚,让所有人在他们面前从不自卑。 🌟 七个字,其实只说了一个有道圣人的特质:不盈。只要不盈、不表现出盈,前途就是光明的,一切皆有可能。 🌙 许多时候,我们不是不会动,而是不会静。老子认为,有道之人常常能让自己安静,采用一种无为方式解决问题。

道德的奥秘:从道到德 🌿 道,这个古老的概念,被古人称为“造化”。简单来说,道就是创造天地、孕育万物的根本力量。一切有形的东西,从微小的尘埃到浩瀚的宇宙,都在遵循道的规则,经历着诞生、成长、发展和消亡。道虽然无形无象,无音无声,但它无处不在,是宇宙间一切现象的根源。 🌌 《宗玄先生玄纲论》里有句话说:“一切众生,皆含道性。”意思是说,所有的生命都蕴含着道的本质。通过道,我们可以进入一个长生不死的神圣领域。 🌱 道德并不是两个独立的词。在《道教义枢•道德义》中,道德被描述为“一体,而其二义,一而不一,二而不二”。德,是道的一部分。《宋徽宗御注西升经序》里说:“道之在我之为德。”也就是说,道在我们身上的体现就是德。一个人只有德行高尚,才能被称为“有道之士”。 🌟 因此,道德是不可分割的一体。只有积累足够的德行,才能与道合真。道德不仅仅是外在的行为规范,更是内在的修养和境界。

道德经中的战争智慧:以和平止战 战争,这种不祥的手段,万物都避之不及。然而,历史上总有人热衷于发动战争。老子在《道德经》中深刻指出,有道之士应远离战争,崇尚和平。 君子在平时以左为尊,但用兵之时则以右为贵。这告诉我们,战争是非常手段,不到万不得已不应使用。就像男左女右的习俗,其实是为了保护女性,而在战争中则恰恰相反,提醒我们战争的残酷和非常性。 淡然处之是战争的最高境界。胜利本身并不是美好的事情,如果将其视为荣耀,那就是好杀之心,与人类的善良本性相悖。好杀之人不可能得到天下的认可。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军处左,上将军处右。这是异常的礼制,告诉我们战争的凶事与正常礼仪相反。杀人众多应以悲哀哭泣来处理,而不是庆祝。 老子身处战国时期,对战争的厌恶深有体会。我们也应汲取教训,以战止战,而不是好战求胜。战争免不了要杀人,杀人的事情不应该庆祝,而应以悲哀来处理。 总之,《道德经》中的智慧告诉我们,战争是不祥之器,应少动为妙。我们应该崇尚和平,远离战争,以和平的方式解决争端。

道德经第三十一章:战争与丧礼的智慧 🔥 精兵利器,实乃不祥之物,人们皆厌恶之。故,有道之士决不以此解决问题。🛡️ 👑 有道君子平日居处以左为尊,而战时则以右为尊。兵器非君子所用,非迫不得已,不宜轻用。🏹 🎉 即使胜仗,亦不可得意忘形。自以为能者,乃视杀人为乐之人,难成大器。🏆 🎊 吉庆之事以左为上,凶丧之事则以右为上。战时,兵权小者居左,兵权大者居右。此乃以丧礼仪式处理战争之意。🌸 💀 杀人过多,应以悲哀之心对待;胜仗之后,应以丧礼仪式悼念死者。🕊️

好辩者不能持久,如跂跨之人 此章继续前文,讨论好辩者不能持久的问题,就像跂跨之人无法长久站立一样,这深刻揭示了过度使用智慧所带来的弊端。 “跂”,是指足根不著地,象征着好强、高出人一头的心态;“跨”,则是阔步而行,表示急功近利、先人一步的心态。跂者只知要强,举踵而立,却不知举踵不能持久;跨者只知要强,阔步而行,却不知跨步不能长行。因为他们都违背了自然的法则。 这两句话是用来比喻那些自见、自是、自伐、自矜的人。自见,即自逞己见;自是,即偏执己是。这种一曲之士,对于大道必然是暗而不明。自伐,即自夸其功;自矜,即自恃其能。这些都是好胜强梁之人,他们不但无功,而且往往速于取死。然而,大道之中本无此事。所以说,他们在大道中如同食之余、形之赘,都是人所共恶的。而有道之士,以谦虚自守,必然不会处于这种状态。因为他们不能合乎自然。 这段话深刻揭示了好辩者不能持久的道理,也警示我们不要过于自见、自是、自伐、自矜,要以谦虚的态度面对生活,才能合乎自然之道。

康熙青花刘海戏金蟾笔筒鉴赏 🌄 这件康熙时期的青花笔筒,其山石皴法独特,采用长披麻皴,线条流畅,风格古朴。从顺治到康熙早期,这种皴法尤为常见,树木刻画苍劲有力,古意盎然。 🎨 笔筒上的纹饰为“刘海戏金蟾”图,富有传奇色彩。传说中,金蟾能在夜间吐出白光,引导有道之士升仙。一天,狐狸化身的胡秀英与刘海成亲,胡秀英为助刘海得道,口吐白珠作为饵子,垂钓于井中。金蟾咬钩而起,刘海乘势骑上蟾背,一跃成仙。金蟾口吐金钱,也象征着财富。 💙 笔筒的青花发色沉稳,采用浙料,胎质白净且干老,充满古朴韵味。 这件笔筒不仅是一件艺术品,更蕴含着深厚的文化底蕴和历史故事。

每日诗词:宜川谒刘太公墓有感 今天想和大家分享一首明代诗人温纯的诗作——《宜川谒刘太公墓有感》。这首诗充满了对先人的缅怀与敬仰,读来令人感慨万千。 📜原文欣赏: 游燕杖屦趋承日,过里低佪想像时。 我愧延陵将挂剑,谁怜有道为题碑。 心灰杯泻千行泪,手泽肠回一局棋。 极目松楸两地隔,不堪霜露系吾思。 📖译文: 曾经游历燕京,手持杖屦,急切地趋承先贤的遗风;如今经过故里,低头徘徊,想象着当年的情景。我惭愧自己不能像延陵季子那样挂剑报恩,又有谁会怜惜那些有道之士,为他们题写碑文呢?心中如死灰般沉寂,泪水如杯中之酒倾泻而下;手中抚摸着先人的遗物,肠中百转千回,仿佛又回到了当年对弈的局面。放眼望去,两地隔着松楸树,难以忍受的是那霜露之思,牵动着我的无尽哀思。 💡注释解读: 1. 游燕:指游历燕京(今北京)。 2. 杖屦:手持拐杖,脚穿鞋子,形容步行。 3. 趋承:急切地趋附奉承,表示对前人的敬仰。 4. 过里:经过故里。 5. 低佪:低头徘徊。 💭鉴赏感悟: 这首诗通过缅怀刘太公,表达了诗人对先贤的敬仰与追思。诗中流露出诗人对未能报答先贤恩情的惭愧之情,以及对有道之士的怜惜之意。整首诗情感深沉,字里行间充满了无尽的哀思与敬仰。 ✨写作手法: 1. 借景抒情:诗人通过描绘游历燕京和经过故里的场景,抒发了对刘太公的缅怀与敬仰之情。 2. 直抒胸臆:诗人在诗中直接表达了自己对未能报答先贤恩情的惭愧,以及对有道之士的怜惜,情感真挚而深沉。 📚作者介绍: 温纯,明代的诗人,他的作品情感深厚,词句精妙,在明代诗坛上占有一定的地位。这首《宜川谒刘太公墓有感》正是他诗中的佳作之一,展现了他独特的艺术风格和深厚的文学造诣。 读完这首诗,你是否也被诗人对先贤的缅怀与敬仰所打动?欢迎留言分享你的感受哦!👇

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